Сергей Володин (II.2007)
Всё, что написано в Ветхом Завете и не является описанием грехов человеческих, значит, оно является пророчествами о Христе. Всякое пророчество, всякая заповедь, всякий прообраз, всё богоугодное в делах и судьбах святых – это предвещания об Иисусе. Надеюсь, что дальше я правильно описал смысл пророчеств и не сказал по ошибке неправды.
Быт.2:9; 3:22. Древо жизни. Какое древо может давать абсолютно вечную жизнь? Ведь относительное бессмертие было у человека до грехопадения независимо от вкушения от древа жизни. Относительное, п.ч. продлялось и поддерживалось силою Божией по желанию Бога, но не принадлежало самому человеку – не было частью его естества / природы. Если же древо жизни могло дать человеку жизнь вечную даже после греха, то оно обозначает соединение с Божественным естеством (~силой, жизнью, возможностями...) независимо от конфликта с Богом как Личностями. Что это древо, если не символ воплощения Сына Божия? Доступ к нему Адамом утрачен, но сам факт того, что древо не уничтожено, а оставлено – это пророчество и надежда, что Жизнь вечная (=Иисус) будет на земле. Символ "древо" – это древо крестное, на котором созреет для человечества жизнь вечная; а плоды его: любовь, милость, прощение, смирение и все прочие добродетели, воплощённые и явленные в Распятии.
Существует такая версия, что древо жизни и древо познания добра и зла – это два описания одного и того же дерева, прообразующего Крест Господень. Разница этих двух деревьев не в географическом местоположении посреди рая, а в двух способах приближения к общению с Богом. Древо познания тоже символизирует Крест, ибо ни где и ни когда не происходило такого разделения добра и зла, как в момент смерти Иисуса. – Вот место полного разделения и конца, познания "что почём" и каковы следствия всего. "Посреди рая" означает, что это дерево (или: эти два дерева) находится в центре мира – вокруг него развивается история и все процессы мироздания. Ещё см.: Отк.22:2; Иез.47:12. А рядом с древом жизни всегда упоминается река (Быт.2:10; Отк.22:1; Иез.47:1-11), которая при наименьшем толковании обозначает благодать и духовные дары, а при полном объяснении – самого Святого Духа. Говоря о той реке, нельзя не вспомнить кровь и воду, истёкшие из пронзённого Иисуса [делая мир продолжением Его Тела, приобщая мир тому, что прежде было только в Нём]. Также см. Лк.6:19; Ин.4:14; 7:38 и т.п.
Быт.3:15. Всем известно, что эти слова рассматриваются как пророчество о будущей победе Сына Человеческого над сатаной.
Быт.4:1-8,25. Убийство Каином Авеля предвещает о расплате Вторым Адамом за грехи Первого Адама. Хотя Каин был первым и при рождении наречён от Евы "человеком от Господа", но этот первый человек совершил необратимый грех. Авель же не был виновен, но испытал на себе последствия греха другого человека – понёс его грех. "Понёс грех" не в качестве виновника, но вынужденно принял бытие, сформированное грехом, и вывел своею праведностью это бытие (~ситуацию, мир...) к надежде высшего блага за пределами грешного мира. Можно сказать, что первый Адам (и все его потомки) убил Иисуса, построив такой мир и создав такую систему, в которой Господу надлежало умереть. С другой стороны, хотя у Адама и Евы было много детей (Быт.5:4), но про Сифа сказано особо: он рождён "вместо Авеля". Это есть образ воскресения Иисуса.
Земледельчество Каина, его город и последующие изобретения его потомков (Быт.4:17-22) – это попытки сделать мир "лучше" человеческими силами. Пастырство Авеля не изменяло мир, не вносило в творение дополнительных искажений – это есть образ кротости, не претендующей на что-либо особенное в этом мире, а принятие существующего. Авель возделывал свою душу, а не насилием извлекал что-либо от земли. Вот ещё один прообраз того, что Господь намеревался прийти в кротости, не стремящейся достичь чего-то великого по земным меркам (~ни власти, ни богатства, ни силы...), но покоряющейся насилию злых. Образ Авеля есть пророчество о человеческом характере Иисуса: о кротости, духовности и т.д.
По некоторым версиям, суть даров Каина и Авеля тоже имеет особое значение. [Впрочем, одни считают, что Авель не убивал животных, а принёс молоко и масло (ср. Быт.9:3); другие же думают следующее:] Принесение Авелем первородного агнца – это прообраз смерти Господа за людей, к которому Авель пророчески обратился, совершив такое жертвоприношение. Соответственно, растительная жертва Каина обозначает бесполезное служение Богу земными благами, которые Ему совсем не нужны.
Быт.4:24. Количество родов в Лк.3:23-38 по разным греческим текстам отличается, но в некоторых текстах их 77. Существуют же такие толкования, что Ламех взывает об искуплении своего (и всякого) греха через 77 родов от Адама до Иисуса. [По ряду преданий Ламех неумышленно убил Каина во время охоты. Увы, разные переводы Быт.4:23 сильно отличаются...] Т.о. Лемех в своём покаянии говорит об очищении последствий грехов в Иисусе.
Быт.5:3. Сыном по образу и подобию Адама назван только Сиф. Здесь не сказано о Каине, и другие дети не перечислены поимённо, ибо с т.з. священной истории важен лишь тот путь, который ведёт к надежде спасения. Не только в случае с Сифом, но можно вспомнить, что Исаак и Иаков, Давид и Соломон, а также многие другие были не старшими сынами своих отцов – это были "дети обетования" (см. Рим.9:4-10). Не обетования плоти (типа: размножиться и расплодиться на земле), иначе предпочтение должно было отдаваться старшим, сильнейшим или т.п. Сиф есть продолжение Адама и образ нового человека (т.е. Иисуса), п.ч. через него проходит путь к явлению грядущей правды и света, а остальные – дети по плоти для жизни в суете земной. Не будучи старшим, он избран для того, чтобы нести на себе "образ и подобие": ещё не по-настоящему, но хотя бы прообразно соединить в себе наследие плоти от ветхого, умирающего Адама с образом новой жизни, которая после явится в человеческой плоти, когда родится Христос. Иначе и не могло быть показано здесь пророчество о смерти и воскресении Господа, ибо если бы сам Адам был воскрешён, то где была бы необратимость смерти? А так получается: Адам умирает, но в то же время получает надежду продолжения своей жизни через Сифа.
Быт.5:21-24. Переселение Еноха [ср. Евр.11:5; в греч.: пре-ложение (мета-тезис)]. Разумеется, это не могло быть вхождение человека в Царство Божие, ибо до воплощения Сына Божия, вообще, не было воплощения полноты Божественного совершенства, а до смерти и воскресения Сына Человеческого не было пути, соединяющего грешный мир с абсолютным исправлением всего. Не известно: как и куда Господь переселил Еноха? В каком виде Енох пребывал от своего исхода из мира до воскресения Христова? Он ли будет один из двух в Отк.11:3-12, как думают многие (но не я?)? – Куча непонятного... Однозначно лишь то, что переселение Еноха символизирует (но не воплощает) и условно уподобляется (но не реализует) прохождение Иисуса через смерть в Воскресение.
Годы жизни Еноха тоже примечательны: 365 лет подобны тому, как 365 дней в году. Это обозначает непродолжительный (но достаточный) цикл времени, который доступен в полной мере для обозрения человеком. Здесь есть образ непродолжительного периода земной жизни и служения Христа. Цикл – полный и обычный, что указывает на полноту человеческого совершенства, созданную в пределах земной жизни Господа. Своего сына (Мафусала) Енох родил ещё в первой половине жизни (по некоторым текстам – в 65, другим – в 165 лет). Мафусал прожил дольше всех людей на земле и умер перед самым потопом – это пророчество об учениках Иисуса, которые начали появляться ещё в начале Его проповеди, а Церковь будет на земле практически до самого последнего момента перед кончиной мира сего.
Быт.5:29-31. Обоснование имени "Ной" как "утешение" содержит явное пророчество о том, что среди трудностей и страданий на земле людям будет послано утешение. Причём сделано это будет через рождение младенца (ср. Ис.9:6; Лк.2:26-32). А продолжительность жизни Ламеха – 777 лет (такова она не во всех вариантах текста). Здесь есть символ того, что утешение будет достигнуто не в результате прогресса и развития человечества, ибо оно свыше даровано прежде достижения полноты времён и всего (до 777).
Быт.6:8-9. Эти слова предвещают, что грядущий Праведник угодит Богу не через исполнение некоего священного закона по плоти (и самого Закона тогда ещё не было...). Но прежде каких-либо видимых дел веры (напр.: прежде строительства ковчега) Ной угодил своим "хождением пред Богом". Не знаю, можно ли здесь акцентировать внимание на слове "благодать", и сопоставимо ли оно с греческим термином? В Ветхом Завете оно, вероятно, обладает смыслом "угодность / одобрение" (чаще всего переведено: благоволение или милость; иногда: прекрасное или приятное). В любом случае, по своему смыслу, это есть пророчество о благодати и о том, что Праведник совершит угодное Богу самой жизнью и состоянием души.
Быт.6:14-16. Дерево – плоть, ибо оно произрастает из земли. Осмоление снаружи – знак помазания мёртвого тела, п.ч. прежде погружения ковчега в воды потопа – он был осмолён, а прежде погружения Тела Иисуса в гроб – оно было помазано. Осмоление внутри указывает лишь на то, что смерть будет истинная, а не только внешняя видимость. Боковое отверстие – рана от копья. Три этажа: тело, душа и дух – чтобы не было соблазна еретикам утверждать о неполноте человеческой природы Христа. Пропорции – 300:50:30 (кстати: 300:50 = 6:1; 300:30 = 10:1; 50:30 = 5:3) – они могут быть объяснены через символическое значение этих чисел. Сведение ковчега в локоть сверху – это подведение под человеческую меру (ср. Отк.21:17), т.е. указание именно на человеческое тело. К тому же, такое сведение делает ковчег почти овальным в сечении и уподобляет его телу, завёрнутому в ткань. Существуют также версии, истолковывающие строение ковчега как строение Церкви. Это ничуть не противоречит первому толкованию, ибо Церковь есть то же самое Тело Христово.
Быт.6:18-7:9. Вхождение в ковчег трёх сынов Ноя с жёнами, а также всякой твари – по паре, и по семи – для чистых тварей, да ещё и пища была взята для них... Выведение из ветхого творения в образ нового творения не одного Ноя, а ещё и тех, "кто с ним" (о праведности которых ничего не сказано), - это символ спасения со Христом некоторых людей и элементов ветхого мира, которые Он проведёт через смерть (~воды потопа) к Царству Небесному. Вот подтверждение истинности воплощения Сына Божия, непреложно ставшего человеком, а не мнимо (~докетически и т.п.). Христос навечно и неразрывно соединился с человеческим телом, а, значит, и с миром / творением, которое Он отныне и навсегда вывел Собой к совершенству и полноте Божества. Ибо тело человеческое не может существовать отдельно от мира, от своей природы, от других частей творения. Однако, в новый мир они переходят не сами по себе, а в ковчеге = в Теле Христа, которое и есть спасённая часть ветхого творения, преображённая в новую тварь. Из этого одного Тела распространится, развернётся, разрастётся всё новое творение, как дерево из семени.
Быт.5:32; 7:4,6. Сказано, что в 500 лет Ной уже имел трёх сыновей и приблизительно в этот период начал строить ковчег, а потоп наступил в 600-ый год его жизни. От этих лет надо отбросить по два нуля и сопоставить с днями творения, ибо смысл пророчества в том, что Господь дарует будущее спасение не через тварь, а через человека (на что указывает 6). Причём сделает это задолго до кончины мира (т.е. до 7-и, в начале 6-и). Те 7 дней, отделяющие вхождение Ноя в ковчег, от наступления потопа – это указатель на некоторый небольшой, но полный цикл времени, отделяющий пришествие Спасителя в мир от кончины мира сего.
Быт.7:16. Что Господь затворил за Ноем ковчег (а не сам он заделывал вход), то означает богоугодность того, что Иисусу предстоит пройти через смерть. Однако, смерть Христа произойдёт не потому, что Он её спровоцировал и сам приготовил для себя (поэтому Ной не сам закрыл ковчег); но и злодеи мира путь не хвалятся, ибо не они замуровали Ноя подальше от глаз своих... – Нет, всё произошло только по воле Божией.
Быт.8:4-12. Три месяца, отделяющие остановку ковчега на горе до появления из воды горных вершин, - это три дня, отделяющие положение Тела Иисуса во гроб до Его Воскресения. Сорок дней от появления вершин гор до открытия окна – это символ дней от Воскресения до Вознесения Христа, п.ч. при Воскресении явились начатки новой жизни, но в полноту Божественной славы Иисус (~и то, что в Нём) вошёл при Вознесении. Ворон и голубь – знаки смерти и жизни. Первой о спасении людям возвестила смерть Господа, ибо с ней были умерщвлены в Теле Сына Человеческого все последствия грехов, прежде отпечатлённые на всём творении. За смертью же было послано воскресение, которое явлено здесь в образе голубя. Что ворон прилетал и отлетал, то предвещает о явлениях Иисуса ученикам и демонстрации ран в течение сорока дней после Воскресения.
О голубе не сказано, что он прилетал и отлетал несколько раз, чтобы еретики не соблазнились думать о многократности смертей и воскресений Господа. Семь дней для голубя в данном случае обозначают не конкретный срок, а просто цикл времени, отделяющий Воскресение Господа от Пятидесятницы. Ибо в первый раз голубь (~Дух Святой) прилетел в ковчег как символ возвращения жизни в Тело Иисуса, а второй раз он прилетел для того, чтобы принести жизнь (и начаток нового творения в образе листа маслины) для Церкви.
Быт.9:2-6. Введение заповеди о возмездии смертью. Временное освящение смерти в некоторых случаях (как условно богоугодного инструмента), которое будет действовать до тех пор, пока не произойдёт истинное Воскресение Иисуса. Разрешение использовать убийство животных для пищи. Введение начального прообраза заповедей соответствия (кто убьёт – того убьют). – Всё это тоже пророчество о смерти Христа. Если б не было введено убийство как инструмент возмездия (=инструмент ликвидации из мира причины зла), то значение смерти Господа было бы после для мира более непонятным. И введение начатка заповедей жёсткого соответствия (причины и следствия, дела и возмездия...) – это тоже средство, раскрывающее миру будущий способ искупления, когда пришедший в мир безгрешный Сын Божий примет состояние искажённого мира и через ликвидацию последствий устранит саму причину (для того, чтобы вывести избранных в новое творение).
Быт.9:9-17. Завет с Ноем, разумеется, есть лишь малая часть и смутный прообраз истинного завета. Завет этот поставляется со всем обновлённым творением, п.ч. изменение касается всех, кто оказался там. Символ завета напоминает необратимое изменение, произошедшее в мире при поставлении завета [ибо до потопа атмосфера была равномерной без различий погоды (Быт.2:5-6); и радуги тоже не было]. Суть завета в необратимости: потоп не повторится, что является ничтожно уменьшенным прообразом победы над другим необратимым процессом – смертью.
Быт.9:18-27. Случай с Хамом – это пророчество о предательстве Иуды в отношении Иисуса. Пророчества и прообразы ни в коем случае не должны полностью воспроизводить то, чему надлежит произойти со Христом. Ибо Христос – абсолютно свят и совершенен, а все праведники – несовершенны, поэтому в прообразах есть оттенок небезупречности или не чистого благоволения в делах пророков и праведников. Так и в данном случае: Ной опьянел (т.к. не знал, что после потопа вино стало сильно пьянить) и недобровольно оказался предан ближним, а Иисус страдал в Гефсимании, нуждаясь в поддержке, но осознанно встретил предательство. Предать и открыть наготу (душевную или телесную) – это здесь равнозначно. Сим и Иафет, покрывшие наготу Ноя, символизируют других апостолов, сохранивших в тот момент какую-то веру в Господа, не смотря на (=покрывая) произошедшее с Ним. А тот факт, что предпосылкой было "возделывание земли и насаждение виноградника", обозначает неприятности, произошедшие от дел в мире [т.е. то зло, которое предстояло испить Иисусу из-за служения в земной жизни: гонения, ругание, клевету...].
Быт.11:27-30. Плотским умом понятно: Сара и некоторые другие долго не могли обзавестись потомством по причине слишком близких родственных связей. Духовный же смысл в том, чтобы создать небольшой прообраз непорочного зачатия, хотя бы в виде того, что чудно появившиеся дети обетования важнее попыток достичь чего-либо по-человечески.
Быт.11:31; 12:1. Исход Фарры и Аврама в землю обетованную предвещает о будущем исходе Христа, которому нет удела в грешном мире. Он ничего не добивался на земле: ни богатства, ни славы, ни власти... Иисус избрал веру в своего Отца Небесного и, не держась за что-либо суетное и материальное, воплотил в полной мере жизнь по вере, которая строит правду Божию в духе и не требует чего-нибудь тленного (Ин.6:63). Уход Авраама от прежних владений и от родни – это прообраз оставления Иисусом всего земного ради того, чтобы вывести Своим преображаемым человеческим естеством спасаемый мир к новой надежде, к новому наследию.
Быт.12:2-3. Предсказание о народе потомков и благословении через него всех племён земных – это, во-первых, указатель на то, что Христос (=исполнение сего благословения) родится среди потомков Авраама. Во-вторых, это пророчество о Церкви, которая появится через Христа и будет для всех племён земных. Сам Авраам не принёс благословения земле, посему очевидно, что эти слова не совсем о нём, а о будущем пришествии Иисуса Христа. Впрочем, Авраам тоже получил причастие Христу, как и вся Церковь, поэтому к Аврааму эти слова относятся – в мере, а к Иисусу – абсолютно.
Быт.12:6-9. Тот факт, что Авраам не получил во владение ту землю, но ходил по ней, - это есть пророчество о проповеди Христа на земле и о том, что во время Своего первого пришествия Он не будет устанавливать полноту власти Царства Божия на земле, а царство мира сделается Царством Господа лишь после (Отк.11:15-17). Поставление жертвенника Господу у дубравы в Сихеме – это есть пророчество о том, что Господь освятит прежние человеческие средства для использования их во славу Божию. Ибо Сихем был древним священным городом и у язычников, и у иудеев. Поставление жертвенников Господу на той земле означает, что через Христа прежний мир начнёт обращаться к истинному Богу [а святыни ветхого мира (~науки, искусства, служения...) начнут использоваться богоугодно].
Быт.13:5-17. Аврааму сопутствовал Лот – племянник, а не брат. Это значит, что с приходом Христа (символизируемого Авраамом) Ветхий Завет утратил силу и смысл (=умер), он не сравним с Новым Заветом (~не брат ему), но как бы "племянник" – это обозначает некоторое наследие от Ветхого Завета [= тех людей, которые живут по старым заповедям и ещё не познали смысла истинного благовестия]. Лот имел свои стада отдельно от Авраама, а отсутствие общего имущества и конфликт указывает на то, что не может быть параллельного и иного пути рядом со Христом: должен быть только Он, а что "рядом" и "обособлено", то неуместно, ему тесно рядом со Христом, и возникают конфликты с Ним из-за разницы личных интересов. Чтобы быть со Христом, надо не отделять "свои стада", а полностью иметь всё общее с Ним. Однако, Лот признаётся праведником Божиим, хотя немного уклонившимся от совершенства, отошедшим в сторону от земли обетованной и возжелавшим чего-то временного и земного. Эта история является пророчеством о том, что ветхий Израиль отделится от Христа (...и только остаток спасётся в последний момент).
Быт.14:1-16. Четыре царя из Междуречья, поработившие на 12 лет пятерых царей земли Содомской, - всё это символ духов злых во главе с сатаной, которые поработили в определённой мере и сроке людей грешного мира. Восстание царей в 13-ый год обозначает мечту людей избавиться от проявлений зла, ибо люди, с одной стороны, сами виноваты в господстве греха над ними, но, с другой стороны, всё-таки страдают и желают как-то уменьшить власть зла над ними (ср. Рим.7:15-24). [Для примера: люди придумывают законы, правила, общественные институты для того, чтобы навести какой-нибудь порядок и уменьшить зло. Но, оставаясь порочными в душе, снова и снова проигрывают борьбу со злом, что обозначено падением в смоляные ямы.]
Лот, попавший в плен, символизирует праведника, соблазнившегося грехом или же не заметившего в суетной жизни земной того, как он был уведён от истины нечистыми делами грешного мира. Авраам здесь является прообразом Христа, который спасёт людей из демонического плена. Сначала Авраам идёт спасать Лота, но заодно спасает и всех прочих людей. Это значит, что Господь придёт в начале как бы только к иудеям, но плодами Его победы могут воспользоваться все люди. Преследование врагов (т.е. не враг напал на него, а он пошёл по пути врага) и нападение ночью указывает на то, что Христос сойдёт в смерть и ад ради победы и освобождения народа.
Быт.14:18-20. Здесь Христос показан двояко: как Царь – в образе Авраама, а как Первосвященник – в образе Мелхиседека. Ибо Мелхиседек является примером личного обладания священством, а для других людей священство – это должность, функция. О нём см. Евр.7:1-3 и т.д. Однако, нельзя забывать, что любой образ – это не оригинал! Об этом пришлось напомнить, п.ч. знаю людей, которые не могут вовремя остановиться и не способны распознать: в чём Авраам и Мелхиседек прообразуют Христа, а в чём они являются просто людьми, обладающими собственным местом в священной истории. В частности, хлеб и вино (т.е. прообраз будущего таинства причастия Телу и Крови Иисуса) Мелхиседек, с одной стороны, даёт Аврааму как просто человеку, освящая его и приобщая святыне. Но, с другой стороны, это просто священник приносит благодарственный дар за победу самому Господу. Хорошо, что Христос здесь изображён сразу через двух людей, - это помогает лучше представить образ слов, произносимых на литургии: "Твоё от Твоих Тебе приносящие о всех и за всё". И благословение Мелхиседек произносит двоякое.
Быт.14:21-24. Снова показано, что Господь не принимает суетных и плотских даров (особенно от грешных людей). Христос дарит Свою победу над врагами всем людям и делает это не ради корысти, не для получения доли и награды. Наоборот, Он отвергает такие неуместные попытки людей, чтобы они не подумали, будто могут заслужить или с помощью каких-либо средств купить спасение. Что же относится к словам "съели отроки" и к доле соратников, то данные слова означают: утраченное человеком в процессе истории (~жизни, обстоятельств и т.п.) – не признаётся за дар Христу, а доля ангелов и святых людей из воинства Господа – это остаётся на их усмотрение.
Быт.15:9-18. Возможно, в этом описании пропущено прохождение Авраама между рассечёнными половинами животных? (Ср. Иер.34:18-19.) Тогда это был бы образ крещения. Если даже не так, то огонь, который в конце сошёл между животных, - это образ Божества, сошедшего в плоть и родившегося как человек. Трёхлетия животных могут указывать на 30 лет жизни Иисуса до начала проповеди, 3 года земного служения и 3 дня смерти. По другой версии, число 3 обозначает дух, душу и тело – т.е. полноту человеческого естества, воспринятую Христом. Вероятен такой смысл символов: телица – это усердные дела, коза – настойчивость, овен – послушание (но могут быть и другие истолкования животных). Нападение птиц – это земные искушения и страдания Иисуса от злых людей и всего мира. Отгон птиц Авраамом не означает, будто Иисус не пострадал от них, но здесь смысл в другом: птицы ничего не оторвали и не утащили – т.е. сохранена целостность, неповреждённость жертвы Христовой. Лежание разрубленной жертвы под солнцем – это предвещание о том, что Иисус (=единственная истинная Жертва, достигшая Бога) будет долго висеть под солнцем. Сгоревшая без содействия человека – это взошедшая к Богу не за счёт плотских дел. Предшествие такого странного жертвоприношения поставлению завета о земле – это указатель, что люди получат прямой доступ к истинной земле обетованной (=Царству Небесному) только после смерти и восшествия Христа к Отцу.
Быт.16. Как сказал апостол Павел (в Гал.4:21-31), в этом фрагменте Св. Писания сопоставляются Ветхий и Новый Завет. Авраам символизирует здесь народ Божий [-в самом широком смысле этого словосочетания: всех людей, верящих в Бога, как-либо ищущих Его, желающих праведности или т.п.], а Сарра – это образ Церкви [но не сама Церковь, которая явится после, а именно образ: идея правильного мироустройства, схима истины для творения или т.п.]. До пришествия Христа люди были бессильны сами воплотить совершенство, поэтому Сарра в данном случае бесплодна. Агарь – служанка Сарры, т.е. служанка правды = её вспомогательные инструменты: закон, суд, правила, воздаяния... Рождение Аврааму сына от Агари обозначает появление Ветхого Завета, который был предназначен для того, чтобы до определённого времени удерживать и подготавливать народ к грядущему явлению полноты истины (т.е. Христа).
Презрение Агари к Сарре указывает на появление законничества [~фарисейства и др. видов уклонения, в которых соблюдение конкретных дел и предписаний ценится выше, чем их дух (ср. Ис.1:12-18; 29:13)]. Презрение это появилось потому, что у Агари есть сын, а у Сарры – нет. Наличие сына – это показатель того, имеются ли плоды и видимые проявления в мире (т.к. сын – это наследие и продолжение). У Ветхого Завета сын появился раньше, п.ч. закон сразу же даёт видимые плоды, он всегда строгий и определённый, чёткий и понятный. А Сарра – бесплодна, п.ч. единственным достойным воплощением полноты веры и правды может быть только сам Сын Божий, пришедший в мир. Притеснение Агари Саррой является знаком того, что абсолютная правда Божия всегда указывает на ограниченность закона и др. формализованных правил: они должны знать своё место, приблизительность, условность, относительность в сравнении с образом истинны. Бегство Агари – это уклонение земной праведности от священного идеала, угодного Богу. Но Господь в ограниченной мере благословляет и такие стремления к добру, хотя напоминает ей, что она – служанка и должна подчиниться своей госпоже.
Быт.17:2-16. Обрезание – миниатюрный образ смерти, малюсенькое самоотречение, отвержение частички себя. Глядя в Кол.2:11-12 сразу можно понять, что полный смысл этого явления раскроется людям в таинстве крещения, где человек истинно приобщается смерти Христа и совершает заповедь самоотречения не в ветхих символах, а в силе и действии (ср. Рим.6:3-11). Аврааму заповедано пожертвовать малой частью своего тела, что является прообразом полной жертвы, которую совершит Христос. После этого происходит наречение нового имени – воскресение. Прежний человек как бы умер, и дальше живёт новый человек с новым именем. Разумеется, Иисус не менял имени после Воскресения, но Ему это не надо, п.ч. Он истинно умер и воскрес. А Аврааму нужна была перемена имени, п.ч. он в действительности не умирал, но нуждался в том, чтобы пророчески изобразить воскресение.
Прежде упоминался другой завет (Быт.15:9-18), предметом которого была земля обетованная. Предмет этого завета "в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (17:7). [Примечание: по объяснению апостола Павла (Гал.3:16), в тех местах, где у нас написано слово "потомки", должно быть слово "семя" в единственном числе.] С учётом уточнений по поводу слова "семя", становится очевидна суть этого завета: от семени Авраама явится Тот, кто унаследует землю (всю). Другая сторона завета ("вечно... буду Богом твоим и потомков...") – это описание будущего воплощения Бога, когда произойдёт раз и навсегда соединение человеческого и Божественного во Христе. Кроме того, здесь постоянно упоминаются "народы", "цари" и акцентируется внимание на множественности. Кстати, "язычники" и "народы" – это одно и то же слово в еврейском (да и в греческом). Т.е. это пророчество надо сопоставить с Лк.2:31-32. Речь идёт о том, что через единого Христа наследию святых приобщатся многие народы.
Описанию завета непосредственно сопутствует указание на то, что этот завет предназначен не для одного Авраама, но предусмотрена возможность присоединения к завету других людей через обрезание (...и наречение имени? – Лк.1:59-60; 2:21). Истребление необрезанных из народа является пророчеством о том, что погибнут все люди, не пожелавшие преображения по образу Христа (~не погрузившиеся в Него, не очистившиеся Его смертью и не оживотворённые Его Воскресением). Фраза о "рождённых в доме и купленных за серебро" говорит лишь о том, что чужие Аврааму не могут по своему произволу присоединиться к завету. Этот принцип является прообразом заповеди любви, хотя распознать её в такой ничтожной формулировке сложно, ибо при таком правиле имитируется лишь некоторое согласие и послушание [позднее этот принцип станет яснее в законе Моисея – Исх.12:48; а через пророков он будет раскрываться дальше и дальше: 4Цар.5:17; Ион.1:2 и т.п., но вселенское понимание любви (даже любви к врагам) проявится лишь с приходом Христа].
Быт.17:17-21; 18:10-15. Доведение Господом до такой ситуации, когда уже никто не верил, что у Авраама и Сарры будет сын, - это знак будущего непорочного зачатия Иисуса, который родится не силой человеческой, а чудом Божиим будет образована Его плоть от Девы Марии. Даже такой образец веры, как Авраам, почти утратил или крайне ослабел в вере. Вот оно – предвещание о том, что будет время, когда ближайшие друзья и последователи Господа растеряют веру в Него: убегут из Гефсимании, будут таиться при суде над Ним, с большим недоверием отнесутся к вести о воскресении... Но даже если праведники ослабеют в вере, Господь в любом случае остаётся верен и совершит предопределённое Им. В разговоре с Авраамом Бог согласился благословить Измаила, являющего символом ветхих и земных дел в жизни праведников. Однако, и после благословения эти дела останутся вне Царства Небесного, ибо рождены по плоти для временного утешения, а в вечность войдёт только то, что образовано в праведниках от Бога по образу Христа. – Таков смысл Исаака.
Быт.19:1-16. Есть такое предположение, что в рассматриваемом здесь фрагменте текста образ Лота складывается из двух абсолютно разных составляющих: одна – просто человек со своими достоинствами и недостатками, а другая – пророчество о Христе как ходатае за людей грешного мира. Лот изображает Иисуса, живущего в крайне развращённом мире, а два ангела, пришедшие осмотреть город, изображают другие Личности Троицы. Их намерение ночевать на улице показывает на вездесущность Бога и отсутствие такого храма, который мог бы вместить Божество. Под всем небом есть место Богу, но у Христа (в данном случае – как человека) Они пребывают особо.
Желание содомлян познать Бога – это не желание приблизиться к Нему, а желание обрести над Ним какую-то власть: твёрдо определить, что Он такой-то и обязательно должен действовать так и так. Содомляне пришли к Лоту (т.е. ко Христу), п.ч. не могут непосредственно видеть Бога или ещё как-нибудь воспринимать Его органами чувств. Так грешники древнего Израиля приходили к пророкам, а язычники и атеисты всех времён – к христианам, чтобы раскритиковать и поругать Бога. Запертая Лотом дверь указывает на невозможность людям самостоятельно достичь и исследовать Бога, но только через Христа может быть открыт этот доступ (Ин.1:18; 14:7-11; Мф.11:27). Две дочери Лота – это проповеди и чудеса Христовы, доступные для поругания людям грешного мира. Когда ангелы ввели Лота в дом от разъярённой толпы, то смысл такого явления в том, что Бог в определённой мере будет хранить Иисуса до времени (Лк.4:29-30; Ин.7:30).
Слепота толпы какая-то странная: если б они совсем ослепли, то в ужасе стали думать о своём бедствии, но сказано, что они продолжали искать вход. Т.е. они утратили как бы не всё зрение, а способность распознавать духовное, Божественное, правду... "Видя - не видят, и слыша - не разумеют". Те, кто назван словом "зятья", показывают собой большинство людей, слышавших проповеди Иисуса и видевших Его чудеса, но из-за неверия не последовавших за Ним и не пожелавших оставить мирскую суету. Промедление Лота – это стремление Христа ради любви к людям больше подождать их обращение; в это время он стоит перед двумя ангелами, что символизирует ходатайство Христа в Троице за людей. Итоговое спасение семьи Лота – это взятие Церкви из мира перед его окончательной погибелью. [Примечание: в дальнейших событиях Лот уже не несёт на себе пророческий образ Христа.]
Быт.20. Церковь является для Христа и невестой, и сестрой. Мирские власти готовы признать в Церкви сестру Господа [т.е. они не возражают против её мистических функций по приобщению людей Телу Христову и др. св. таинствам, которые делают людей причастниками Христа – Его братьями и сёстрами]. Однако, большинство земных властителей не хотят замечать, что Церковь – Невеста Христа. Люди видят в ней земную организацию и пробуют использовать её для достижения своих целей в мире. Грубо выражаясь: они хотят, чтобы Церковь родила им детей не от Господа. И только с помощью наказаний и откровений властители могут понять и исправить свои ошибки. Есть пророческий смысл в том, что Авраам называет её только сестрой, но молчит о ней как о жене. Это знак того, что дела, быт, дети и прочие семейные отношения Христа и Церкви имеют очень мало внешних проявлений для мира, но являются сугубо духовными и не претендующими на что-либо по плоти. Из-за этого кажется властителям, что их отношения не супружеские. [Кстати, в этом браке нет одной из главных составляющих: Сарра в то время ещё не имеет детей].
Быт.21:6,9-21. С одной стороны, Авраам и Сарра сами назвали своего сына Исаак (-"смех"), но, с другой стороны, Сарра разгневалась, когда увидела смех Измаила над Исааком. [Есть основания предполагать, что переводчики зачем-то приписали лишние приставки, подрисовав дополнительный эмоциональный фон. В действительности, там был написан один и то же "смех"?] Само имя "смех" напоминает о реакции Авраама (Быт.17:17) и Сарры (Быт.18:12) на Божии слова о будущем сыне. Это не просто напоминание о неверии и живой упрёк всем, усомнившимся в верности Господа. Здесь ещё нечто большее: смех является пророчеством о будущем "юродстве проповеди" христиан (1Кор.1:21), о нелогичности и непоследовательности Божьего пути с т.з. мудрости мира сего. Данное имя предвещает о некоторых чертах характера Христа, который может показаться неуместным для откровения миру о силе и славе Бога, о Его правде и спасении. Этот пророческий смех стал для иудеев – соблазном, а для эллинов – безумием (1Кор.1:23). Ибо, по логике людской, воздаяние должно быть строго по делам, а не по благодати, да и другие результаты должны быть чётко связаны с причинами. В земной жизни мы тоже смеёмся именно над нелогичностью слов и поступков, бессвязностью явлений и неуместностью идей => смех пророчествует о благодати (а ещё о несоответствии характера Иисуса человеческим представлениям о Нём).
Смех Измаила над Исааком качественно отличается от смеха Авраама и Сарры. Авраам смеялся над немощью своей веры и ограниченностью мира в сравнении с величием путей Божиих, перед которыми всё оказывается нелепым и даже абсурдным, п.ч. дела Господа превосходят всякое ожидание и помышление. Измаил же смеялся именно над несовершенством самого ребёночка-Исаака: он такой маленький, смешной, неловкий, несмышлёный и т.д. Это символически изображает насмешку над христианством тех, кто не понял (или лучше сказать: не полюбил) явление Иисуса Христа, но предпочёл восстановить человеческими усилиями имитацию действий Ветхого Завета на земле. Законничество (~фарисейство древнее и новое) смеётся над кажущимся бессилием Христа и Его последователей, над Его неразумием и ничтожностью с т.з. мирских понятий.
Изгнание Агари с сыном по просьбе Сарры даёт понять людям то, что дела Ветхого Завета и попытки созидать правду Божию человеческими силами утратили свою актуальность и должны быть оставлены, т.к. им, в любом случае, нет вечного наследия в Царстве Божием. Что созидалось как временное – останется во времени, что созидалось как земное – останется на земле... Аврааму (как символу народа Божия) жалко расставаться с прежними его убеждениями, делами, душевным имуществом, которое обозначено через Агарь и Измаила. Но Господь научает Авраама непосредственно слушать правду и поступать по вере в её чистом и духовном смысле без оглядок на суетные обстоятельства. Кстати, во всей этой ситуации Измаил нигде не называется по имени, а обозначен только как "сын Агари", п.ч. это не история жестокого изгнания сына отцом, а сугубо символическое и пророческое действие. Предыдущее предложение не значит, будто этих действий не было, но Господь обещал Аврааму позаботиться и благословить Измаила (Быт.17:20), что и показано здесь же (Быт.21:17-21). Т.е. об Измаиле как живом человеке Господь лично хорошо позаботился и покрыл Своею силой любые возможные упрёки, будто Авраам поступил жестоко. А всё остальное относится к "сыну Агари" именно как к прообразу, к символу, к пророчеству. Впрочем, есть ещё особый смысл в заботе Бога об Агари и её сыне: это предвещает о словах Христа из Мф.6:24-34; 10:9-14 и т.п. – всё это указывает на заботу Божию о земных последствиях и обстоятельствах жизни для праведников, избравших исключительно духовное служение и оставивших всё ветхое, как Авраам оставил Агарь.
Быт.22:1-14. Принесение Авраамом Исаака в жертву Богу – это ярчайший прообраз того, что Бог пожертвует Сыном ради спасения людей. Прежде Господь много раз настаивал и убеждал Авраама, что именно через Исаака исполнит все обетования, а не через Измаила. И вот теперь тот же Господь говорит о принесении именно этого сына в жертву. Противоречит ли Бог сам себе? Как следовало думать Аврааму? Даст ли родиться другому сыну от Сарры с тем же именем? Воскресит ли Исаака даже из пепла после принесения жертвы? – Ничего этого в данном случае не произошло, ибо в этом пророчестве открывается людям не столько процесс смерти Христа, погребения, сошествия в ад, воскресения, вознесения... – всё это уже открывалось в прежних пророчествах [см. все предыдущие объяснения от начала статьи досюда]. Теперь же Бог уточняет для людей, что Он пожертвует именно своим Сыном, и показывает личностные процессы, сопровождавшие евангельские события.
В прообразе выявлена главная движущая сила происходящего – любовь (Авраама к Богу), которая не ищет своего и готова отдать всё, вверенное ей, ради любимого. Как любовь Авраама к Богу полностью воплотилась в принесении Исаака, так любовь Бога к миру полностью воплотится в Распятии, когда Он отдаст Сына людям на испытание всего зла, имеющегося в мире. И через эти испытания будет явлено смирение Христа как победа над гордостью, милость как победа над жестокостью, самопожертвование как победа над корыстью, любовь как победа над всеми грехами, к которым мир стремится соблазнить всякого человека, находящегося в мире. Вот они – грехи, пригвождённые ко кресту и изменённые на добродетели. Вот путь истинного творчества Господа, когда под действием зла не рождается новое и ответное зло, но всё плохое преображается в Нём и выводится к Божественному совершенству.
Дрова символизируют древесину Креста; огонь – пламень ада, страстей и грехов, наполнивших всё творение; нож – орудия казни (-гвозди, копьё). Три дня пути до горы Мориа = три дня от решения о казни Христа до Его Воскресения. Гора Мориа – та самая, на которой после будет стоять Иерусалимский храм. Почему Мориа, а не Голгофа? И то, и другое – в Иерусалиме, а географические тонкости, наверное, не так важны. Или же разница предусмотрена для того, чтобы отделить святыню Израиля от святыни Вселенной. Вопрос Исаака к Аврааму, вероятно, является прообразом гефсиманской молитвы Иисуса. У Исаака могли быть предположения о том, что должно произойти, ибо среди тех языческих племён, где они жили, существовали человеческие жертвоприношения. Удивляет послушание Исаака, позволившего себя связать и не пытавшегося убежать. Да, он понимал, что происходит. Это ясно показывает состояние души, которое будет у Иисуса, добровольно принявшего волю Отца Небесного.
Авраам не был заранее предупреждён Богом именно потому, что здесь явлен прообраз любви Божией, а не только событий. Если б заранее было известно о том, что Исаак не будет умерщвлён, то не была бы явлена та любовь и вера. Однако, нужен был и овен в кустах для того, чтобы не было соблазна свести всё только к нравоучительности, как любят делать некоторые западники. Нет, жертва будет реальной: нельзя сводить всё только к воспитанию своей души, отменяя всё мистическое и даже действительность самого Бога. Имя же "Иегова-ире" обозначает здесь ни что иное, как усмотрение Иисуса в качестве жертвы, чтобы не погиб весь мир.
Быт.25:20. Об Исааке как самостоятельном человеке речь начинается только тогда, когда ему уже 40 лет, и он женится на Ревекке. В древности, когда не было развито обучение и мало было книг, тогда возраст имел большее значение, а слишком молодые могли считаться крайне неопытными и ничего не понимающими. По ходу истории значимость возраста ослабевала, но всё-таки этот прообраз указывает на то, почему о жизни Иисуса до 30-и лет практически ничего не сказано.
Быт.25:21-28. В общем-то, сюжет с двумя сыновьями Исаака по духовному смыслу повторяет то, что было сказано о сыновьях Авраама. Хотя может показаться, что есть множество различий [напр.: там сыны разных жён, а здесь – одной; там ушла Агарь, а здесь – Иаков], но это вполне нормально, ибо, при описании любого набора предметов, в зависимости от выбора критерия (~свойства, ключевой характеристики...) предметы будут в чём-то чуть-чуть сближаться, а в другом – больше отдаляться. Борьба двух сыновей – это борьба двух заветов, которые происходят от одного Отца Небесного. Первый – жестокий и строгий, а второй – кроткий и милостивый. Держание за пяту – это знак неразрывности священной истории и преемственность заветов. Исаак ни в коем случае не символизирует Отца Небесного, а народ Божий в самом широком смысле: всех верящих и ищущих Бога, Его избранных и т.д. А Отец Небесный здесь призывается через молитву Исаака, ибо бесплодие Ревекки служит условным образом будущего непорочного зачатия у Девы Марии.
Ветхий Завет описан таким грубым, п.ч. его основа – строгий суд и постоянный труд. Звероловство – это необходимость искать что-то на земле, гнаться, стремиться и очень мало достигать. Что Исаак больше любил Исава – это предупреждение о том, как многие из народа Божьего (особенно из ветхого Израиля, но некоторые из Церкви тоже) возлюбят больше жизнь по принципам Ветхого Завета, а духовность и благодать будут менее любимы ими. Дичь Исава – это плоды Ветхого Завета, которые в мире более заметны и эффекты, п.ч. больше ориентируются на что-то внешнее и материальное; а Новый Завет кажется менее выразительным и непривлекательным.
Быт.25:29-34. Иисус Христос готов насытить тех людей, которые утомились от земных трудов – "пришли с поля усталые" (ср. Мф.11:28-30). Но насыщает Он "чем-то красным", прообразующем Кровь Его, которая является единственным истинным источником жизни и силы, ибо соединяет и приобщает нас Его человеческому Телу, которым исполнена всякая правда, достигнуто всякое совершенство и вознесено в полноту славу Божией на небесах. Почему Иаков (символизирующий Христа) говорит продать первородство? Не он ли – первенец в избрании Божием (см. Рим.9:10-13)? Но Господь зачем-то допустил Исаву родиться прежде Иакова из утробы Ревекки. Это значит следующее: пока мир не был готов к принятию Христа, то в мир был послан Ветхий Завет (причём открываясь постепенно: Ною – Аврааму – Моисею – судьям и царям – пророкам), чтобы по мере духовного развития человечества наставлять их к пониманию Божественной истины. Когда же воплотилась полнота Божьего замысла (=Слово Бога) в творении в Теле Иисуса Христа, тогда все прежние служебные средства должны признать первенство Иисуса над всем.
Иаков обращается к Исаву не с просьбой дать ему то, чего не имеет (ведь сам Бог избрал Иакова больше, чем Исава), но говорит ему признать тот факт, без которого Исав не сможет насытиться. Ибо нелепо приобщаться плодам Христа, если прежде не принять верою самого Христа. [См. Ин.6:28-58.] Что значит продажа первородства с т.з. Исава? Ведь мы прекрасно знаем, что ветхий Израиль не хочет уступать первородство Церкви? Это их самообман... Исав тоже сперва продал первородство, а после захотел получить благословение первородного. Первородство определяется не мнением о самом себе и не громкими словами, а самим фактом первенства при воплощении правды Божией на земле. Исав насытился едой Иакова, а иудеи и язычники насыщаются некоторыми плодами спасения Христова, даже не признавая первородство Сына Божия над всем. Одно дело – получать благодеяния от Бога (Мф.5:44-48), как это происходит со всем грешным миром; но совсем другое дело – быть в единстве Духа с Богом. Христос питает всех благодатью, но некоторые внутренне враждуют с Ним, приготовляя в самих себе огонь вечный (огонь красный - Едом), который в сочетании с нетлением воскресших тел станет вечным мучением от присутствия пред Богом, которому они хотят противиться, но уже ничего не смогут сделать.
Быт.26:1-31. Существуют предположения, что слова Господа к Исааку о том, чтобы быть во время голода у филистимлян, а не ходить в Египет – это такое пророчество о том, что Иисус будет настойчиво ходить по земле Израиля и стараться обратить их к правде, но не пойдёт в соседние страны. Случай с Ревеккой, как по форме, так и по смыслу практически повторяет то, что прежде было сказано об аналогичной ситуации с Саррой. Споры же с филистимлянами о колодцах – это изображение будущих споров фарисеев со Христом о смысле тех или иных заповедей, пророчеств, событий. Кстати, конечное примирение, описанное в данном случае, ещё не достигнуто... (см. Рим.9:27; 11:25).
Вообще... (1) Неоднократно приходилось встречать такие случаи, когда проповедники говорят: то и то произошло в жизни Иисуса Христа для того, чтобы исполнилось такое-то пророчество. Это принципиально неправильный подход, разворачивающий всё задом наперёд. Ни столько Господь делал что-либо для того, чтобы исполнить пророчество, а, наоборот, в пророчестве было сказано так, п.ч. такова была жизнь Христа. Пророки описывали то, что видели, и видели они реальное (хотя и не чётко), но никак не предполагаемое и планируемое. Конечно, нам непривычно такое, ибо мы обычно описываем то, что видели в прошлом, а они описывают то, что видели в будущем. Утверждать иное было бы принципиально ошибочно. Предположим, я скажу: "Этот стул сломается", - и сам же разломаю его. Будет ли это предсказанием? Нет... Евангелисты говорят, что так и так произошло в жизни Иисуса, чтобы исполнилось написанное в пророчествах. Это нельзя понимать, что Он делал так лишь бы исполнить пророчества {-это могут помыслить только очень неверующие люди}. Нет, мысль Евангелистов надо понимать иначе: пророчества исполнились Христом = соответствующие им духовные явления, заповеди, процессы достигли совершенства и окончания, наконец-то, явившись людям в полной мере, а не в смутных образах. Посему в пустословие превращаются слова проповедников, говорящих, что Иисус сделал то и то, ибо так написано в пророчествах. Такое пустословие подобно словам: "Сегодня погода такая, п.ч. вчера её такой описали в прогнозе". Нет, погода формируется не прогнозом, а иными силами природы. И события из жизни Христа надо объяснять не пророчествами, но те и другие вместе надо раскрывать через предназначения соответствующих явлений в провидении Божием.
Быт.27:41-46. Зависть Исава к благословению Иакова – это зависть иудеев ко Христу. Их благословение ограниченное и трудное в рамках закона и суда, а благословение Христово – безмерное и свободное. Намерение Исава убить Иакова – это намерение иудейских первосвященников убить Христа. Иаков не был убит, но смерть Иисуса как бы изображена через вынужденное оставление земли, где живёт его семья. В данном случае хорошо показано пророчество о настроении гонителей Святого: они завидуют и хотят убрать его. В Иакове воплощается частичка непротивления Иисуса и то, что он допустит им убрать себя с земли. Изгнание Иакова соответствует смерти Христа. Причём в состоянии изгнания он обретёт семью и богатство, что обозначает Церковь и новое творение, которое откроется после воскресения Христова. Земля же временно досталась Исаву, п.ч. до второго пришествия Христос не претендует на что-либо плотское и земное, хотя и является единственным истинным наследником всего.
Быт.28:1-10. Уход Иакова за женой в Месопотамию указывает на то, как Христос создаст себе Церковь. С одной стороны, в ней будет преемственность от отцов (которых символизирует Лаван и др. родственники Авраама в Харране) – т.е. продолжение того, что было открыто и даровано святым Божиим в прошлых поколениях. С другой стороны, отвержение хананеек символизирует отвержение всех религий на земле, которые будут существовать во время земной жизни Иисуса. Не был ли Господь на земле иудеем по вероисповеданию? И "да", и "нет"... Он был продолжателем и совершителем веры праотцов и пророков, но не пребывал в единстве с религиозными преданиями своего времени (напр., фарисейскими и пр.); Он совершал своё служение тому же Богу, но не участвовал и не придавал особого значения ветхому богослужению в плотском храме Иерусалима. Посему уход Иакова за женой – это уход Христа за Церковью, в которой воплотятся надежды всех древних святых, но которая не будет прямым продолжением какой-либо из прежних религий. Когда же Исав взял жену из дочерей Измаила, оставив прежних своих жён, то означает попытку вписать христианство как часть в иудейские, языческие или даже внерелигиозные системы.
Быт.28:11-19. Камень под головой Иакова – знак реализма, воплощения (от "плоть"), материальности и твёрдости (даже: жёсткости, а не только крепости) данного откровения. В то же время, камень условно обозначает Тело Христа (и человеческое, и церковное), а возлияние Иаковом елея на камень служит откровением имени – Христос (т.е. Помазанный). Под открытым небом, а не в чьём-то доме => это значит, что пророчество имеет вселенское значение, а не только для одного народа. Ночь и сон указывают на то, что явление Бога на земле произойдёт для многих неприметно, без насилия над их свободой и без пышных знамений на всю землю. Посему, кто не примет Его верой, окажется "видя – не видящим, и слыша – не разумеющим". Сон и лежачее состояние Иакова показывают людям, что соединение Божества и человечества произойдёт не силой человеческой (ведь Иаков не совершал тогда богослужения или т.п.), а по благоволению самого Бога. Земля, на которой лежал Иаков, подчёркивает смысл пророчества: Господь придёт именно на землю (~воплотится), а не просто откроется в чьей-то душе.
Лестница, соединяющая небо и землю, предвещает о том, что Господь создаст путь, соединяющей несовместимое. Что на лестнице стоит не только Господь, но и ходят ангелы – это есть откровение о том, что не только Господь пройдёт этим путём, но по единственному пути, созданному Им, пройдут другие. Не создавая новые лестницы и не летая рядом, а идя именно по той же самой лестнице. Ибо ангелы здесь обозначают не только бесплотных духов, но и святых людей. А не летают они в данном случае, п.ч. речь идёт о восхождении не на тварное небо (хотя бы и высшее - ангельское), но восхождение к самому Божеству. Ведь Бог больше мира, больше пространства и времени, поэтому нет конкретного места в мире для Бога, но есть один Сын Человеческий, который же есть родившийся на земле Бог. И, кроме Него, не может существовать иной лестницы, соединяющей всю Божественность с миром. Тело этого Сына Человеческого и будет единственным истинным домом Бога (т.е. Вефилем). Упоминание семени Иакова, даёт понять, что сие благословение для всех племён земных произойдёт через потомка Иакова.
Вообще... (2) Снова и снова приходится встречаться с такими явлениями, когда некоторые братья не распознают разницу между прообразом и образом. Одно дело: описание того, чего ещё реально нет, а только пророчески, символически, в планах (Бога или людей); но другое дело: описание образа (внешнего вида, формы) уже реального предмета, исследование или применение воплощённого образа. Везде стоит слово "образ", но между проектированием и использованием есть огромная разница. Ни в коем случае нельзя путать ветхие прообразы (которые были только тенью небесного – Евр.8:5 и т.д.) с образами в христианстве, которые не являются "тенью", а внешнем и видимым проявлением истинно воплотившегося Нового Завета. Вот и опять ересь докетизма лезет в христианские души, но применительно как бы к другим проявлениям того, что относится ко Христу. Сперва она говорила о мнимости воплощения Бога, о нереальности человеческого тела Иисуса, а только видимости... (2Ин.7; 1Ин.4:2-3) И вот сатана сделал "уступку": Христос пришёл во плоти, но это полное соединение Бога и человека относится только к "Его Телу" в узком смысле, а Церковь, св. таинства и т.д. – всё это "другое Тело", называемое так лишь символически. Посему христианские образы не есть тень небесного, а истинное проявление Христа (разными способами).
Жаль, что многие, искренне верящие во Христа, братья не могут заметить качественное различие ветхих и новых образов... Как бы много ни раскрывали нам писания Ветхого Завета о Христе, как бы подробно ни описывали Его будущее пришествие – всё это давало древним святым лишь информацию о грядущем Иисусе, но не могло приобщить их Его жизни и силе, воплощённому совершенству и воскресению (ибо всего этого ещё не было). "Они не без нас достигли совершенства" (Евр.11:39-40), п.ч. до воплощения, воскресения и вознесения Христа у них не могло быть истинного пути и соединения с Богом. Пророчества Ветхого Завета – это информация о будущей Жизни, а не сама Жизнь. Причём информация очень хорошая, но, увы...
Быт.29:2-14. Эта история очень напоминает евангельский брак в Кане и др. чудеса, ибо здесь сказано "не можем отвалить камень", а Господь открывает и извлекает из творения то, что недоступно человеческим силам. Колодезь – это ни что иное, как глубина творения, его богатство, а также премудрость и энергии, сокрытые в нём. Люди регулярно пользуются тем колодцем, но не без труда им удаётся извлечь его богатство. Только собравшись вместе и приложив усилия, они добиваются желаемого. Камень – это материальность (плотскость) мира, под которой скрывается суть всех явлений в нём. Этот камень нужен, чтобы солнце не иссушило, враги не засыпали, чужие не украли воду... (т.е. чтобы сам человек и злые духи не могли слишком легко манипулировать творением, и быстро переделывать его под себя). Иаков же (который символизирует Иисуса) отваливает камень и даёт воду, кому хочет. Не сказано, что он напоил всех, но упомянуты овцы Лавана (~плотского Израиля). С одной стороны, это прообраз слов Господа из Мф.15:21-28; с другой стороны, это общий указатель на выборочность чудес Христа: Он не стремился помочь земным нуждам всех людей, но и не отказывал в помощи.
Как Иаков, будучи кротким и домашним человеком, оказался сильнее многих других, взятых вместе? Однозначно речь идёт о чуде. Стада – это народы, а пастухи – вожди народов. Выражение "не время собирать скот" описывает ситуацию, когда многие народы либо обессилившие от трудов легли ждать чего-то лучшего, либо расположились вблизи колодца и стали думать лишь о самом плотском (-пище, питье и т.д.), либо сверх положенного им захотели вникнуть в тайны мироздания. Совет Иакова ("напоите, идите, пасите") описывает наставление Божие, чтобы народы (и сообщества внутри них) ходили по предназначенным для них путям, занимали своё место и роль в мире.
По другому толкованию, камень на колодце символизирует камень, который закрывал вход в гробницу Иисуса. Что Он отвалил тот камень, который никто не мог отвалить, - это показывает Воскресение Христа. Вода в колодце – это источник жизни и благодати, открывшийся через смерть Господа. Рахиль – это Церковь. Первое приветствие Лавана – это первичная радость иудеев о пришедшем Пророке, которая скоро сменится на разочарование от того, что Он оказался не таким, как они хотели.
Быт.29:15-30:24. Здесь значение символов совсем не такое, как в предыдущей части. Лаван – это мир с его пороками и обманами, имуществом и обстоятельствами. Рахиль – это Церковь, ради которой Господь (в образе Иакова) пришёл в мир. Лия (а в какой-то мере ещё Зелфа и Валла) – это образ ветхозаветного Израиля. Сыны Иакова с учётом перевода их имён – это образ священной истории. [Возможно, сама Лия – это закон, а Зелфа и Валла – это пророки.] Что Лаван обманом выдал за Иакова сперва Лию – это показывает неспособность сразу же выделиться из мира Церкви (т.е. Рахили). Люди были не готовы к духовной и благодатной вере, поэтому Иисусу понадобилось прежде явить миру плоды закона и др. ветхих проявлений веры, которые показаны через детей Лии. Подготовительный период обозначен через годы работы Иакова у Лавана – это есть годы и века, прошедшие перед тем, как мир стал способен хоть как-то понять Христа (циклы по 7 лет указывают на некоторую полноту прошедших времён). Слабость Лии глазами – это ограниченность Ветхого Завета. Противоречия в душе Лавана, когда он как бы одобряет Иакова и выдаёт за него дочерей, но в то же самое время пытается его в чём-то обмануть и приобрести выгоду, - это основной образ общения мира с Богом: в чём-то целесообразно миру признать Бога и похвалить правду, но в жизни искать от Него лишь низменную выгоду.
Впрочем, Рахиль символизирует не совсем Церковь, а сложно точно назвать её духовную роль... Свадьба с Лией – это период поставления завета с ветхим Израилем на Синае. Именно тогда и там люди показали Богу и себе, что они ещё не могут жить в вере и правде, в милости и любви. Но ведь свадьба Иакова с Рахилью состоялась всего лишь через неделю после свадьбы с Лией (Быт.29:28-30)? Вторую семилетку Иаков работал, как бы "отдавая долг" за уже полученную Рахиль. Посему в отношениях Иакова с Лаваном переплетаются две линии: исполнение прежних обетований и постепенное создание в мире той группы людей, которая с приходом Христа в мир будет преображаться в Церковь. Вторая семилетка – это действие провидения Божия в период от попытки откровения прообраза Церкви Израилю на Синае и далее. Что Лия последней родила дочь Дину – это означает, что история Ветхого Завета окончится дочерью – Девой Марией. Рождение же Иосифа указывает на рождение Иисуса – последнего сына Иакова перед исходом в землю обетованную. [Вениамин родится уже в Ханаане.]
Быт.30:25-31:12. Разные награды, которые Лаван назначал Иакову, - это разные категории людей, которые грешный мир допускал уместным отдать Христу. Белые или чёрные, с крапинками или иной окраски – всё это может обозначать особых священников или грешников, больных, выпавших из общества или ещё какие-нибудь особые категории людей. Мир ничего не хотел отдать Христу, но провидением Божиим были выведены в Царство Божие все виды людей.
Быт.31:14-55. Согласие обоих дочерей уйти от отца – это согласие Ветхого и Нового Завета о несправедливости мира и желание уйти к чему-то лучшему. [Но при этом за Иаковом (т.е. за Христом) они могли последовать, имея в душе разные настроения и мысли?] Всё разнообразное имущество Иакова показывает нам, что Христос вместе с Собой выведет в Царство Божие большую часть ветхого творения. Что Лаван где-то далеко стриг овец – это изображает, как мир в суете своих дел не сразу заметил духовные перемены, произошедшие у части людей, живущих в нём. Три дня неведения – это три дня, когда все считали Христа умершим. Семь дней погони – это непродолжительный, но в каком-то смысле полный срок, необходимый для человека из мира, чтобы "догнать Христа" (покаянием ли, молитвой ли, вопрошанием ли...). В данном случае "догнать" не равносильно "последовать" и не подразумевает полного обращения ко Христу. Здесь лишь некая первичная погоня, чтобы что-то узнать от Него.
Наставление Божие: "не говори Иакову ни доброго, ни худого", - это предостережение людей мира, как от вражды против Христа, так и от лицемерного одобрения. Спор Лавана о том, не взял ли Иаков чего-то принадлежащего Лавану, - это упрощённая вариация на тему "кесарю – кесарево, Богу – Божие" (Мф.22:17-21) и т.п. С одной стороны, Лаван считает всё своим (Быт.31:26,43); с другой стороны, он признаёт справедливость аргументов Иакова [т.е. Христа, создавшего Свои великим трудом Церковь в мире; Быт.31:36-42]. Договор между Лаваном и Иаковом на горе Галаад показывает зыбкость, условность, временность установленной границы, ибо царство мира и Царство Божие не могут быть ограничены, а всегда претендуют на всё (ср. Отк.11:15 и т.п.). Эта граница определяется, пока стоит условный камень, и холм рукотворный разделяет их.
Идолы, украденные Рахилью, о которых не знал Иаков, - это символ того несовершенства и тех грехов, от которых не смогли избавиться многие спасаемые Христом грешники. Они стараются спрятать свои грехи и сами же унижают то, что прежде почитали (как Рахиль села на бывшие святыни). Но старые привычки преодолеваются не сразу... Однако, Господь ничуть не лишает благословения лагерь Иакова ради этой причины. В полной мере люди, бывшие с Иаковом, избавятся от греха только после вхождения в землю обетованную (Быт.35:4). Это есть пророчество о том, что Христос спасёт грешников ещё прежде, чем они научатся праведности.
Быт.32:3-23; 33:1-16. Иногда даже неправедные личности могут служить прообразами чего-то праведного. И Саул во пророках, и Валаам пророчествовал только Божие, и Каиафа предсказал истину... Так и в данном фрагменте Исав символизирует Отца Небесного. Стада, посланные перед Иаковом, - это ветхозаветные жертвы, посвящённые Богу, но не нужные Ему. А слуги при каждом стаде – это множество первосвященников, сменявших друг друга, доколе не пришёл единственный истинный Первосвященник (Евр.7:23-27). Чёткое разделение стад по разным видам животных и по половому признаку – это условное подчёркивание того, что Богу посылались разные виды даров, служений, добродетелей или т.п. – Но ни что из этого не оказалось угодным Богу.
Значение Иакова в этом пророчестве двоякое: с одной стороны, он обозначает весь народ Израиля; с другой стороны, он изображает Иисуса Христа. Например, страх от грядущего Исава и его воинств – это страх народа перед гневом Божиим. Разделение стана Иакова на две части – это разделение Израиля на два царства (иудейское и самарийское). [По другому толкованию, два стана обозначают два пути провидения Божия для народов: одни народы наставлялись к правде через пророков, а другие – через мудрых людей.] Благоволение Исава к Иакову (и всем, кто с ним) показывает, что Отец Небесный принимает всех, приведённых Его Сыном в Царство Небесное. А просьба Иакова не оставлять с ними воинов Исава и идти медленно – это есть образ ходатайственных прошений Иисуса перед Богом-Отцом об умеренности и снисхождении к несовершенствам людей и их немощам (духовным и телесным).
Быт.32:23-32. Пророчество о том, что Иисус останется один во тьме и будет духовно бороться. Река Иавок, отделяющая его от всех, является образом смерти, которая чётко отделяет живых и мёртвых. Заря и наречение нового имени – это образ воскресения. Новая жизнь = новое имя. Повреждённое бедро означает, что крестные раны Иисуса будут явлены людям и после Его воскресения. [К сожалению, некоторые переводы дали повод сомневаться о том, с кем и как Иаков боролся. Поэтому не буду затрагивать этот вопрос.]
Быт.35:16-20. Роды Рахили по пути из Вефиля (букв.: дома Божия) в Ефрафу (позднее: Вифлеем) вполне однозначно предвещают рождение там Сына Божия. Ибо из дома Божия они шли... Но роды произошли не в городе, как и Иисус родится не в городе (Лк.2:4-20). Смерть Рахили имеет два разных значения: первое – после не будет иных детей у Девы Марии; второе – смерть Ветхого Завета и всей прежней истории, пророчеств и т.д. Но ведь Вениамин не был первым сыном Рахили? От образа не требуется полного соответствия оригиналу, п.ч. он всего лишь образ. Однако, Вениамин – это первый и единственный сын Иакова, рождённый в земле Ханаанской. Т.е. детей земных – много, но лишь один Сын рождён в Царстве Божием. [Примечание: другие сыны и элементы ветхого творения приходят к Богу не сами по себе, а только во Христе. В какой степени они погрузились и причастились Ему, в том они получили прямой доступ к Богу. А если – нет, то – нет...] И двоякое наречение имени (Бенони / Вениамин) предвещает смерть Иисуса и последующую радость.
Быт.37:2-4. Не сам Иосиф стремился выделиться, но отец сделал ему разноцветную одежду [а в те времена ткань была очень дорогой, и химия красок была мало освоена]. Это указывает на те чудеса, которые Отец Небесный даст сотворить Иисусу (Ин.5:36). Что братья ненавидели Иосифа по зависти – это пророчество о том, что иудеи убьют Христа по зависти (Мф.27:18 ~ Деян.7:9). Ибо не нашли они иной и объективной вины в Нём... Когда Иосиф доводил худые слухи о братьях до отца, то не означает ябедничества и сплетничества, но смысл в том, чтобы показать: так близость и открытость общения Отца и Сына превосходит общение Сына Человеческого с братьями на земле.
Быт.37:5-11. Сны Иосифа, с одной стороны, предвещают судьбу самого Иосифа. Но в том-то и дело, что его судьба есть прообраз и тусклое отображение судьбы грядущего после единственного полного Пророка, Святого, Праведника и т.д. Судьбы всех предшественников Христа – это частичные проявления Божьего замысла, а Иисус Христос – полнота всего. Вот здесь братья злятся на Иосифа за его сны. Разве сам он заказывал себе сны? Не злятся ли они на Бога? Им не было бы обидно поклониться Богу, но они не хотят признавать дела и избрания Божии на земле: Иосиф – всего лишь человек; он – младше других и меньше заслужил почтения. Это тоже пророческие образы, раскрывающие явление Бога среди людей (т.е. Иисуса) и источник неприязни к Нему (по зависти, считая человека недостойным уважения).
Быт.37:12-36. Послание Иосифа в Сихем – это прообраз послания Иисуса Христа от Бога-Отца в мир, чтобы Он посмотрел, как пасут братья (т.е. пастыри народа Израильского). Они же отошли в полтора раза дальше того места, где должны были пасти. Это изображает уклонение иудеев от путей Божиих. Тот факт, что Иосифу сообщил эту весть случайный человек, причём он сослался не на достоверное сообщение, а на услышанное из разговоров; - всё это есть пророчество о способе уклонения иудеев: через человеческие суждения и мнения (Ис.29:13)
Рувим, желавший тайно спасти Иосифа, был по возрасту старшим из братьев, но совершившим великий грех против отца (Быт.35:22). Рувим есть образ грешников, которые больше верили в Иисуса, нежели фарисеи и книжники. Снятие цветных одежд – это критика чудес Господа (Мф.12:24-27). Бросание в пустой ров – это несмертельные унижения, которые будут предшествовать более серьёзным и необратимым действиям. Груз, который несли верблюды в караване, однозначно напоминает о погребении мёртвого. Братья продали Иосифа чужеземцам как предзнаменование того, что иудеи предпочтут убить Иисуса при содействии чужеземцев (-римлян). Само имя "Иуда", вероятно, тоже пророчески указывает на имя предателя. Цена 20 серебряников за Иосифа – прообраз цены в 30 серебряников за Иисуса. Испачкивание одежды Иосифа в крови козла и вся имитация смерти Иосифа – это изображение смерти Иисуса. Реального убийства не было, п.ч. дальше должен последовать образ воскресения. Уведение Иосифа в Египет ради будущего спасения израильтян от голода – это символ вхождения Христа (как первенца) в воскресение, новую жизнь, новое творение и т.д.
Быт.38:2-26. Здесь более сложный образ... Сыны Фамари должны как бы одновременно считаться и сынами, и внуками Иуды, п.ч. (закона тогда ещё не было, но) по традиции они должны причисляться к родословию как сыны Ира и Онана. Это такое странное изображение непорочного зачатия, когда Сын был зачат от Отца Небесного без посредничества исторической цепочки людей. Смерть Ира и Онана означает то, что сын Фамари не является прямым продолжателем вспомогательных исторических явлений, человеческих устоев и т.д. Сын – это только сын Отца, а всё остальное оказалось бесплодно. Грех Онана является своеобразным пророчеством о девственности Богородицы. Что Шела на стал мужем Фамари – это значит, что не от Ветхого Завета произойдёт спасение и установление единства с Богом, но произойдёт нечто совсем новое. Обстоятельства, при которых Иуда сошёлся с Фамарью, и образ блудницы – это пророчество о том, что непорочное зачатие у Девы Марии покажется грехом (Мф.1:18-25).
Печать, перевязь и трость служат указателями того, кто зачнётся у Марии от Бога-Отца. Ибо печать налагает имя [~знак, образ, идею... Чьё имя? – Владельца печати, т.е. Бога]; трость или жезл – это знак власти или действующей силы [~направляющей, указывающей, укрепляющей...]. Так показано, что Христос обладает именем и властью Божией (т.е. является Сыном Божиим). Что значит "перевязь" понять сложнее, т.к. она может указывать и на пояс, и на ожерелье [~оплечье, омофор, орден... – это тоже с древнейших времён были регалии власти]. Впрочем, "перевязь" может указывать на обычную верёвку для привязывания овец, с которой Иуда шёл их стричь. В таком случае, отдание верёвки Матери Сына – это указание на власть вязать и развязывать людей за грехи, переданная Иисусу Христу (Ин.5:27; Мк.2:1-11). Обещание дать козлёнка из стада – это пророчество о том, кем станет Иисус и как отдаст Себя в жертву.
Быт.38:27-30. Рождение Фареса и Зары показывает некоторое соотношение Ветхого и Нового Завета.
Быт.39:1-23. Оклеветали Иосифа и заключили в темницу... Но не Господь ли допустил это? Зачем? Этот случай (и множество подобных ему) воплощает в себе заповедь о смирении и унижении, за которыми следует возвышение. Здесь же видно воплощение заповеди о воздаянии по справедливости, но не сиюминутной, а протяжённой во времени (~исторической, конечной). Можно найти в подобных явлениях предвещание страшного суда и реализацию множества других заповедей. Особенно хорошо то, что история и заповеди реализуют друг друга [возьму Евангелие как апофеоз истории, хотя частные случаи из прочих источников, тоже пригодны для таких аналогий]. Смерть Господа есть максимальная реализация заповеди о смирении и унижении. И, наоборот, заповедь о смирении можно назвать средством преображения и приобщения человека к смерти Христа. Воскресение же и последующая за ним слава есть максимальная реализация заповеди о воздаянии по справедливости.
Есть здесь ещё нечто, помимо того, что в случае с Иосифом хорошо показана взаимная реализация истории и заповедей. Проданный Иосиф попал именно к начальнику телохранителей, а не к кому-нибудь ещё. Это есть пророчество о том, что преданного Иисуса предадут Пилату. Красота Иосифа символизирует духовную красоту и праведность Иисуса, а безупречность в делах использована Богом для того, чтобы подчеркнуть несправедливость будущего осуждения и клевету.
Быт.41:46-57; 47:13-26. 30 лет Иосифа указывают на 30 лет Иисуса. Духовный период изобилия и голода может, разумеется, длиться и не 7 лет (ибо 7 – это всего лишь число некоторого полного цикла). Проблема народа в том, что люди не собирали зерно, не обращали внимания на то, что делает Иосиф, но они небережно расходовали и легко продавали его во все страны. Это означает неразумное растрачивание людьми благодеяний, наставлений и даров Божиих. Скопленное Иосифом зерно – это все виды блага, правды и совершенства, скопленные Иисусом Христом. Продажа Иосифом хлеба египтянам – это раздаяние Христом благодати грешным людям мира сего. К Иосифу приходили не только египтяне, но и жители других стран, что изображает неограниченность благодеяний Господа на территорию одного народа, п.ч. Бог – один для всего мира (даже для тех, кто считает Его чужим). Продажа не означает того, будто благодать Божию нужно купить дорогой ценой. Нет, в начале Иосиф продаёт им хлеб за серебро, за скот, за земли, а после покупает их самих у себя в рабство фараону (т.е. Богу). В результате, даёт людям те же земли и необходимое для хозяйства, но уже как осознанным рабам фараона. Смысл в том, что в начале Христос научает людей избавиться от привязанности к земному и от прежних привычек, приводит их к необходимости осознанного самоотречения ради Бога. После чего Он же сам поручает им и дела земные, но в новом качестве. Это есть пророчество именно новозаветное, п.ч. в Ветхом Завете не требовалось такой высокой цены для служения Богу. Здесь показано то, каким будет путь христиан, преображающихся и уподобляющихся Христу, идущих Его путём. Именно, в христианстве сочетается полное самоотречение с полной и незаслуженной заботой Бога о Своих людях.
Быт.42:1-8. Послание Иаковом своих сыновей в Египет за хлебом – это послание ветхозаветных священников от людей к Богу. Тот факт, что братья прежде согрешили перед Иосифом и теперь не узнали его, показывает отношение людей с Богом: они крайне виновны пред Ним, но сами не понимают, к Кому обращаются, не узнают Его. В данном случае Иосиф символизирует Бога-Отца, а Вениамин – Бога-Сына. Вениамин не был послан в первый раз, п.ч. ещё не пришло соответствующее время. Опасения Иакова за судьбу Вениамина открывают непонимание Израилем роли Христа: они захотят оставить Его при себе, на земле, в суетных обстоятельствах. Ибо не познали они предназначения Иисуса, которому надлежит не царствовать над тленным, а открыть и вывести людей в мир нетленный.
Быт.42:9-14. Зачем Иосиф пользуется ложью, обвиняя братьев, будто они – соглядатаи? Или он говорит правду? Может быть, эти слова надо понимать так, что они относятся не к земле Египетской, а к самому Иосифу? Тело человека можно назвать: "земля эта". Т.о. это пророчество напоминает братьям Иосифа (=сынам Израиля: времён Иосифа и времён Иисуса), что они хотели увидеть наготу (слабость, унижение) своего брата. Тогда сложившаяся ситуация служит прообразом отношения Бога к попыткам фарисеев и саддукеев найти в словах и делах Иисуса повод к Его обвинению, упрёкам, осуждению.
Быт.42:24-28. Взятие Симеона означает тех людей, которые будут ожидать пришествия Христа и спасения не на земле, а в аду. Возвращённое серебро напоминает людям о том, что Богу не нужны материальные дары. А требование привести Вениамина показывает, что Бог заранее предупредил людей о том, кого Он примет, и через Кого им откроется Божие благоволение (п.ч. Вениамин символизирует Иисуса).
Быт.43:8-9. Повторное пророчество о том, что особую вину за страдание Иисуса (в образе Вениамина) понесёт человек с именем "Иуда".
Быт.44:1-34. Положение чаши в мешок Вениамина – это пророчество о том, что Иисус один понесёт страдание за всех людей. Отказ Иосифа наказать всех означает, что только через одного Христа произойдёт искупление всех, и ничего другого не требуется. Здесь особо подчёркивается не просто ценность, а мистический смысл чаши (Быт.44:5), ибо чаша всегда и почти у всех народов обозначала (а в какой-то мере и воплощала) причастие и общность. Когда человек, пивший или евший из одной посуды, считался соучастником в теле и крови, т.к. их тела наполнялись одной пищей. [Мирской пример: славянская братина, из которой пили по кругу все сотрапезники князя. Аналогично чаша Иосифа могла попасть в руки младших сотрапезников в его доме. Ещё см. описание того, как он посылал куски со своего стола.] Это пророчество о том, что Иисус пострадает не за Свою вину, но за других. Также здесь присутствует намёк на таинство причастия.
Быт.45:7-9; 50:20-21. Прямое указание на то, что вся история с Иосифом является пророчеством о смерти, Воскресении и дальнейшей славе Иисуса, который Своим путём даст возможность выйти людям в Царство Божие.
Быт.47:29-31; 50:1-13,24-26. Завещание Иакова о том, чтобы его тело было вынесено из Египта, это подтверждение пророчеств, данных Богом Аврааму, Исааку и Иакову о земле Ханаанской как о месте, где в последствии будет размножено и благословлено их семя [т.е. там явится Христос и создаст Церковь]. Ибо прежние слова о семени, в котором благословятся все племена земные, - это есть однозначное пророчество о Христе. (То же можно сказать и о завещании Иосифа, чтобы было вынесено его тело.) Вся огромная процессия, сопровождавшая гроб Иакова, предвещает предстоящий исход (Израиля – из Египта; а всех людей, последовавших за смертью Господа, - в жизнь вечную). 40 дней бальзамирования тела Иакова (от времени смерти до выноса тела из Египта) = 40 дней от Воскресения Иисуса до Его Вознесения и полного восшествия на небо, чтобы сидеть Сыну Человеческому на престоле Божием.
Быт.49:8-12. Это пророчество о том, что Иисус родится в племени Иуды. Здесь же Он назван Примирителем, и показана Его власть над народами. Здесь же пророчество об ослёнке, на котором Он въедет в Иерусалим. А красная одежда имеет два смысла: во-первых, красные одежды носили цари; а, во-вторых, это цвет крови – цвет мученичества, предстоящего Иисусу. Ещё см. Ис.63:1-3, где красные одежды в дополнение ко всему имеют смысл суда для народов – кровь народов, которую прольёт Судья. Отшествие скипетра от Иуды после пришествия Иисуса исполнилось потому, что после воплощения самой Истины уже не может быть над народом Божиим иных высших властителей и законодателей.
Почему из всех сыновей Иакова для этого избран был Иуда и его потомки? Возможно, именно из-за того, что через Иуду больше всего воплотилась вина перед Иосифом (а в какой-то мере и перед Иаковом) => т.е. рождение от него Праведника означает исправление последствий исторических грехов, исправление искажений на образе мира. Кроме того, это есть способ пророчества о прощении: Иуда согрешил против образа Иисуса в Иосифе (+в Вениамине и Иакове?), но через Иуду же произойдёт восстановление образа Иисуса для всего мира.
Быт.49:22-26. Здесь ни чуть не говорится об Иосифе как одном из племён Израиля, ибо нет такого племени. Иаков сам прежде причислил Ефрема и Манассию к своим сынам, а о последующих сынах Иосифа сказал, чтобы они вошли в удел Ефрема или Манассии. Иосиф здесь имеет два значения: во-первых, это имя указывает на будущего мужа Девы Марии (24:"оттуда Пастырь и твердыня Израиля"); а, во-вторых, на самого Иисуса (25:"от Бога отца твоего"). И все прочие характеристики, перечисленные здесь, явно говорят о Сыне Божием.
[Сергей Володин. Февраль 2007 года]